来源：薛喜祥忻州记忆
山西忻定盆地的北部，忻州老城的东北方向二十二公里处，忻金公路旁，有一个特别的村庄---令狐庄村。为什么说它特别呢？单就这个村名就够特别的了，它是以“令狐”这个不多见的复姓命名的。现在此姓全国约有四点二万人。据一些历史资料记载，最初这里居住的就是令狐姓的人，所以村名就叫令狐庄。说起令狐这个姓，源出于姬姓。令狐本来是春秋时代的一个地名，据《水经。冻水注》载：令狐即猗氏地（今山西省运城市临猗县的西方），周文王姬昌之子毕公高的后代魏颗得了胜仗，晋景公把令狐一带赏赐给他做封邑，魏颗之子魏颉以封地为氏，称令狐颉。此姓至今已经有两千三百多年的历史了。现在村中没有令狐姓的人居住了，以薛姓居多。薛姓是于明朝洪武初年从朔州马邑迁居而来，至今已经有六百余年。
现在全村有户籍人口二千零四十五人，其中共产*员六十八名，耕地五千九百亩且全部为上水良田。这里地势平坦、交通便利、气候宜人，是人们十分宜居的地方；这里风景优美，一步一景，从村北的万佛塔鸟瞰村庄，那分明就是一幅优美的水墨画卷。
村人真幸运，有这么美好的家乡啊！这里人杰地灵、人才辈出、文化底蕴深厚，还有多处文物古迹分布在村中，叙述着往日的辉煌。村子现为忻府区历史文化特色村。在村中心的古山门前广场北面，就坐落着一座古庙——五岳庙，又称泰山庙。穿过山门，从第二道庙门就能看到巍峨的正殿。跨过庙门，全庙的殿宇、古柏等尽收眼底。村子的北面还有一座名刹——净莲寺，寺内五十六米高的佛塔，让令狐庄这颗镶嵌在忻府区大地上的明珠更加璀璨夺目。
一、五岳庙
（一）、古庙春秋
当你走进五岳庙庙院，一株屹立傲苍穹的古柏一定会先把你吸引过去。因为如此沧桑、如此震撼的树木在我们眼里那是凤毛麟角。它是唐朝五岳庙始建时所栽，人称千年古柏。它见证了一千三百五十多年来五岳庙的兴衰。
五岳庙原是以正殿为主，配有东西罗房、二门排房、前门、钟鼓楼、左前四合院、报恩祠的建筑群。该庙始建于唐朝永徽年间（公元—年），历经大金朝、明嘉靖二年、咸丰二年等多次大的重修和翻修，至今已有一千三百多年的历史。东西罗房塑像、二门排房塑像、左前四合院塑像在解放初期的搬倒神像建学堂的热潮中拆除，正殿神像和报恩祠及僧道明塑像于文革前破四旧运动中拆除。左前四合院、前门、二门、钟鼓楼于一九七三年建大队办公室时拆除。进入二十一世纪后，只保留下正殿和东西罗房。
现在大家看到的正殿为清朝咸丰二年即一八五二年重修，二零一一年维修。现存正殿面宽三间，进深六椽，单檐歇山顶，七檩前廊式构架，斗栱三踩单昂，明间设板门，次间为直棂窗。斗拱结构巧夺天工，每两个斗拱之间还有精美的壁画，大部分描绘的是花草树木、山水书卷。由此可见古人对美好生态环境的重视和对书籍的热爱！一九八五年四月十日，原忻州市人民*府(县级市)公布为市级文物保护单位。二零一一年对正殿进行维修的基础上又重塑了大殿内的神像，随后又重修了山门和二门，并且在原东西罗房的原址上新建了地藏殿、观音殿、财神殿。今日的古庙再现雄风。
在正殿的西侧平台上耸立着一通石碑，它的俩面上方分别刻有：“万善同归、永垂不朽”。此碑是庙里现存的唯一古碑，它是清朝咸丰二年即一八五二年重修庙时善人们捐款的功德碑。古碑上‘’大清咸丰二年岁次”的字样清晰可见。平台的东侧原来也有一通古碑，可惜如今看不到了。正殿台阶两侧原来分立的两碑现在只剩下龟型碑座诉说着往日的辉煌和曾经的无奈。
（二）、破损的窗棂
当你走近正殿首先会注意到一个特别的存在，殿的东窗棂完好无损，而西窗棂则有破损。那破损的西窗棂是日本侵略者罪恶的见证。抗日战争时期，日本*子将全村男女老少五百余口圈入正殿之中，用干柴架火焚烧正殿，企图把所有人活活烧死。机智勇敢的民兵干部薛有良踏开窗户，带领村民制服了*子兵脱离了虎口。这段令狐庄人民抵抗日本侵略者的可歌可泣的斗争故事代代相传。所以泰山庙虽然是一处庙宇，但它也是一处青少年爱国主义教育基地。
（三）、剁手修庙
一九六零年代初的时候，在正殿的西南方向，西罗房的北侧还有一间不起眼的小房子，人称和尚庙，它就是报恩祠。虽然看上去它不起眼，但是这间小房子的存在，彰显了令狐庄人对前人恩泽的不忘之情，同时它也承载着一段感人且悲壮的故事。这个故事的主人翁就是于明朝嘉靖二年剁手化缘重修五岳庙的道明和尚。明嘉靖二年僧道明师徒仨人云游到寺，见庙宇破败，亟待修复，庙内主持却因无米之炊不能如愿。僧发愿重修。为解资困难，自剁其手，持之盘内，赤脚募化四方，长跪府门，感动了府衙官吏和士民，纷纷解囊，出资修庙。师徒功成而去，留手一只悬于梁上，几百年不腐。后人薛河东父子在正殿旁修报恩祠一间，为僧道明塑像，并把手从正殿梁上取下供手于其中，直到文革前保存完好。遗憾的是，1一九八一年此手丢失于五台山。关于修报恩祠始末，祠内有石碑记载。
下面是镶嵌于报恩祠内墙上的石碑碑文：
新建报恩祠始末
《五岳庙考碑记》所载大金朝重修五岳（庙）至前明嘉靖二年五百七八载。云游僧发愿僧父李广母王氏生子弃舍自幼出家，投勅建金河寺师净能披剃为徒。僧号道明，诵经凡(?)佛，同徒德金、德振云游到寺，见庙宇倾颓，虽有住持，不能修理。僧发愿重修，人未信也。僧自剁其手，持之盘内，走募四方，不动烟火之食，祗飧生菜瓜果松柏等物。三伏饮水，隆冬赤脚，于是感动一省郡王及官吏士民，咸愿相资，遂大修寺庙。师徒三人功成而走，留手一只，悬于梁上，至今三百余年，其手不坏。异哉！天下之庙可修者多矣，而独于沙漠苦寒之地不畏难，不辞苦，则五岳之庙非僧不能修，即修亦不能如是之壮观瞻而昭巍焕也。僧其有缘（务）于兹土。
留手一只，以示不忍忘乎！独惜村之人不考其功德，于今已三百年。微傅青主先生以异僧重之，为之作传，事载太原府志中，不惟村人不知，即州志亦不载也。礼有之，凡有功德于民者则祀之。今虽不能建庙，而私盖乡祠以报僧与两徒之功德，且以伸村人报德之忱，继自今凡有水旱灾伤，诚心祝祷，当有灵验，岂非村人之厚幸欤。
薛河东谨志
寿彭谨书
咸丰三年十月二十四日立
按《新建报恩祠始末》所记，薛河东由《太原府志》里看到由傅山所作的《五岳庙考碑记》里关于道明的传记，知道明朝嘉靖二年道明和尚剁手修令狐五岳庙之事，这之前这个故事在当地已经失传，无人知晓了。薛河东知道此事后于咸丰三年十月二十四日立碑建祠。是后，道明剁手化缘故事远近传闻，于人心多有启迪。
忻州文史专家李文林先生所作《新建报恩祠始末》附记
报恩祠原在忻县（今忻州市忻府区）令狐庄五岳庙（村人亦称泰山庙）院之西北角，仅一间小屋耳，人多呼曰和尚庙，因所祀者乃道明和尚也。
据闻祠内塑道明像，藏道明手。余幼年颇闻其故事，惜未入其祠，睹其手。手置正壁偏东所凿之小阁内，刚近村民多得见之。据目之者言，手之肌肉已枯贴于骨，多处呈蛆虫蛀蚀状。祠内东壁间嵌石刻一方，所刻即《新建报恩祠始末》文。作者薛河东即该村人氏，为嘉庆癸酉举人，曾做介休县教谕，秀容书院山长。书丹者寿彭乃薛河东之子，系岁贡生。
按《始末》所记，薛由《太原府志》知道明事，而府志所本则傅山所作之传记也，此前人皆不之知。既知之后，始有报恩祠之建。是后，道明剁手化缘故事远近传闻，于人心多有启迪焉。
报恩祠毁于“文革”之灾，道明手曾被抛于粪堆，村人薛戍虎悯而臧之，后交本村念佛堂僧寂常。据寂常回忆，道明手已开裂，且发臭味，曷胜怪异！年，寂常、寂光二僧捧手送五台山寺庙，因故不为所纳，遂藏于普化寺近山石罅，返忻数月后，二僧再赴台山，欲取归道明手，然络不可觅矣。
寂常现为忻府区佛协主席，住城内兴国寺。寂光多住城外和平街观音寺，与余寓舍甚近，每往谒焉。上月中旬，见其藏有薛氏《始末》一文，借而抄录之。余感于道明动心忍性之精神，而患知其事者日鲜，故于报恩祠及道明手之存亡先详询于寂光，继以电话正之于寂常及令狐庄薛亮生表兄，并补其不足，综述如上，以附薛文之末。
李文林记于恨少斋年12月10日
⑴傅山既为道明作传，当载《霜红龛集》，然余翻检此鬃而未得，有待日后于《太原府志》中查找也。
民间更有薛河东曾于梦幻中与薛道明相接云云之传说，显系演绎为神话也，然亦足以说明道明故事之感动人心也。
二、净莲寺
从忻金公路与令狐庄的外环路交叉路口能清晰地看到村北耸立着一座高塔，它就是万佛塔。万佛塔坐落于净莲寺第四进院即塔院内。而净莲寺则是镶嵌在令狐庄村北的一颗耀眼的明珠，它的存在使得令狐庄这个忻州城北乡本来名字就特殊的村庄更加的特别。让我们走进这座名刹吧！
（一）、净莲寺建寺缘起
当你走近净莲寺山门前广场，首先会被巨型的汉白玉“南无阿弥陀佛”照壁所震撼。进入广场，巍峨的山门和古朴的牌匾——净莲寺，会使你的内心多一份肃穆和宁静的感觉。净莲寺始建于民国二十八年，原名《念佛堂》，一九八五年改名为《净莲寺》。原址在村西北一隅的一个一亩大的院落，一九九二年在村北的现址开始扩建。
从山门进入第一进院，首先看到的是高高飘扬的国旗。旗杆后面就是天王殿了，进入天王殿，四尊天王塑像威武雄壮。穿过天王殿就是大雄宝殿院。院内最引人注目的就是大香炉了，袅袅香烟给人一种人间仙境之感。
此院主要建筑是大雄宝殿。雄伟壮观的宝殿上最引人注目的则是由佛教协会原会长赵朴初先生题写的牌匾《大雄宝殿》。汉白玉雕花拦杆围绕着平台上分立两通石碑，记录了建寺缘起和善人功德。
下面是《净莲寺建寺缘起碑序》
丙子年仲春，风和日丽、天花曼雨、大千生色；百业俱兴、物质飞速增长、民生欣欣向荣；中华飞腾开创新纪元，世人无不瞩目。净莲寺适逢天道难得机缘，得以长足发展誉满神州大地，其缘何由佛轮常转余受托立文记之。
净莲寺原名念佛堂，令狐村西北隅。民国二十八年，薛吉善将自己空院施舍避难回故里成真老和尚立佛堂用。
成真法师俗名薛喜生，生于光绪十三年四月初八。法师幼年聪慧喜读书，所学过目即知，诗书琴画无不通晓。徒*多年，明断公务暗修道妙，失志不婚，民国十八年忻州三佛古寺落发为僧，多与高僧来往。抗日战前为雁门镇边寺方丈，领众弘法历经数载。七七事变华北沦陷法师归祖籍立念佛堂，潜修默念、普植善根、了脱生死。一九六四年八月在念佛中端坐含笑而归。
法师园寂后留给寂常大师茅屋不挡风寒，寺境空空如洗。世道艰难，风雨漫天，视野茫茫，缁素不分。僧归俗，作孤舟随浪飘摇，历经无数曲折，恒守道法，行操不易，以信念为第一，苦修等待寒夜的黎明。
一九八零年劫后春天来临了，信仰得以自由，僧众聚集。多蒙住地村镇领导支持以及周围村庄善信者，发心资助。僧众昼夜六时行持佛法大展宗风光扬道法，承众愿改念佛堂为净莲寺，名蜚中外。颇感梵天地释诸佛菩萨加被默佑化导辅佐，在此开历史先河在本村施给土地，东西六十米宽，南北一百九十米长。荒原上建起四进五層殿院，系山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、配殿、有加蓝殿、平祖师殿、观音殿、地藏殿、以及僧人安养院，共七十余间殿堂乃砖木石混合结构。投资五十余万元，形成殿宇雄伟、寺容庄严、僧众云集，名扬海内外，觉路光明、人天共仰、佛缘无际、绵绵相传。
一九九三年七月十八开光法会时中午十一时许，观音菩萨空中显相，使所有在场者无不惊奇，不约而跪拜，其景壮观，今感菩萨显相改寺制为十方丛林望诸山大德高僧来此佛阐教利生。
忻州市曹张乡令狐庄村净莲寺
公元一九九六年仲春立
住持释寂常大师
监院释寂光大师
大雄宝殿内，五尊菩萨塑像坐北向南端坐，神态端庄典雅、面目慈祥宁静。分立大殿两侧的十八罗汉则神态各异、栩栩如生。站在每尊罗汉塑像对面感觉它在和你交流。
（二）、成真法师与念佛堂
绕过大雄宝殿就来到了三圣宝殿便是西天院。此院可不一般，除了蔚为壮观的重檐歇山顶的三圣宝殿外，还有大院的东北角本寺师祖成真法师的汉白玉园寂塔。塔身形状美观、浮雕精美。塔正东就是大师的生平碑序了。
《净莲寺师祖成真和尚与令狐念佛堂缘起始末》
大师祖籍令狐村，俗名姓薛名喜生，生于年。从小好学，多闻诗书，礼仪皆通。民国初年，在内蒙从事教育。成年失志不婚，因时局乖舛迫抵故土，蒙生出家之念，皈依普渊法师。于民国十八年，在忻州金洞寺下院城内三佛古寺千花戒壇受大戒后各处云游，在雁门关镇边寺住持数年。又去西北方青龙寺住持六年后回村安居，当时是民国二十八年。随后有本村居士薛吉善先生将自己祖遗宅地一亩施舍于念佛堂。当时有靳戌年、薛小六、胡庆宝师父、老存先、薛成元、靳黄贵、王铁舟等众居士、村人盖正房六间，为成真大师久住念佛。在年，有徒孙寂光与大师共居一起，一面劳动一面护持大师老年。年徒孙寂常法师亦从三佛古寺转入念佛堂护持大师。年八月初九大师身感不适，端坐数日寂然坐脱而化。正值村外挖渠道数百工人前来观礼，大师面容如生，并无病苦之状。众解叹为希有，大师定生西方矣，数日后，有徒众居士等音乐伞盖送往坟间盖塔供养。
时在公元一九八六年，有徒孙寂常作为多智并将念佛堂更名为净莲寺扩建于村北，成为现在名闻各地丛林道场净莲寺。
三圣宝殿内供奉着三圣的塑像。塑像庄严华贵、面容雍容安祥，使人肃然起敬。整个大殿内庄严肃穆，好一个佛国世界。我真正体会到了“三圣宝殿便是西天”的含义。
一进入塔院，你自然会抬头仰望佛塔，但是目不可及啊！佛塔共十三层，高五十六米。塔内供奉有一万尊铜佛，故名“万佛塔”。实际是“万福塔”，给人们送福的塔。塔的一层供奉着一尊五米高的铜佛。每一层的顶部都装饰着各式各样的彩灯，给塔内营造出各种各样的气氛。使的在塔内的感觉是佛光普照或宁静超尘。从塔上鸟瞰村庄整个一个天上人间，从而作为令狐人的那份自信会由然而生。
（三）、居士薛吉善先生与念佛堂缘起
薛吉善先生，字永正（——）,令狐庄人。其父曾在内蒙古集宁、丰镇一带做生意，所以先生童年、少年时期得以在私塾读书，从而有了一定的文化。从村里发现的一些墓碑上可见“书丹者薛吉善”的字样。家中还藏有很多古书并且老年时期也是与书为伴，先生是当时村中少有的文化人之一。中国古代寺庙是文化的主要载体。先生作为当时当地的文化人，看到回乡的成真法师没有居所更没有念佛之处时，慷慨解囊把自己位于村西北一隅的一处用来打粮食的院子捐献出来作为念佛堂（净莲寺的前身），以便佛教文化在令狐庄传播、扎根，也便于村人学习交流其它文化。先生也自己开有私塾，教书育人。他的子女、侄子女、外甥大部分生于二十世纪二三十年代，但是都有一定的文化，这都得益于先生开的私塾了。
三、自然环境
令狐庄村位于曹张乡西北部。曹张乡位于忻府区东北部，东北有滹沱河围绕，隔河与定襄县接壤，五保高速的忻金公路口就在其境内。早年有“忻州北大荒”之说。年，山西省在此地建立了国营忻定农牧场，进行开荒种地、改造自然。加之各村通过二十世纪六七十年代大搞农田水利基本建设，使得本区域一改早年东部：“春天白茫茫，夏天水汪汪。”西部：“春天一阵风，黄沙满地滚。”成为今天：“地肥水美五谷香，忻州城的后花园。”令狐庄就是当年沙田薄地的村子之一。
新中国成立初期，村里实行农田园田化，大搞植树造林。二十世纪六七十年代又平田整地，大搞农田水利基本建设。在村西的高令渠上，当时修建的水利灌溉工程现在还在起着重要作用。所以说今朝令狐庄是忻州城的后花园中的一部分了。八十年代初期村里为了群众吃水方便，修建了水塔，村里人吃上了和城里人一样的自来水，当时这在周围几个村中是独一无二的。同一时期为了活跃群众文化生活，村里还修了大型舞台，台口上方，由当时令狐籍书法家薛安和先生书写的《荟萃英华》四个大字给舞台增添了更多的文化气息。整个舞台则是这个古老村庄的现代文明符号。
二十世纪八十年代，净莲寺在村北异地扩建。经过近十年的修建，形成了现在四进五層殿还有两座佛塔的名刹。进入二十一世纪村里的有识之士又把破败不堪的五岳庙进行了维修，使得古庙再现雄姿。
进入新时代，在城镇化的进程中，令狐人也有很多进入了城市工作和生活，但是在国家振兴乡村、建设美丽家园的号召下令狐儿女又在自己家乡这片古老的土地上增添着新的文明元素。有一直在家乡辛勤劳作的，也有在外打拼多年的，这几年他们陆续在村中新建了各式各样的新宅院，有现代新式的院落；有用砖雕装饰、古色古香的传统庭院；还有二层别墅，使得令狐庄这个古村落，传统文明与现代文明在这里交相辉映、相得益彰。
四、人杰地灵
令狐庄人杰地灵、文化底蕴深厚、人才辈出。从古至今走出了众多文人墨客、*商精英、将帅英雄。
薛河东，字风一，嘉庆葵酉（年）举人，曾做阳曲、介休县儒学教谕，忻州秀容书院山长。《新建报恩祠始末》作者。
寿彭，薛河东之子，系岁贡生（由地方挑选出来送到国子监读书的秀才）。《新建报恩祠始末》书丹者（向碑上用朱笔书写者）。
年的冬天，北京的三十一名知青来到村里插队落户，从初来到最后一个离开经过了整整十年的时间。他们的到来给村里带来了城市文明、也打开了村里人看城市的一扇窗户。京城和乡村紧紧地联系在了一起。那时候的令狐庄人比一般村庄的人见识要多一些，文明程度也高一些。特别地，先后有六七位知青在村里学校任过教，使那个时期的学生受益匪浅。年恢复高考后的开始三届，即人们现在称的“新三届”，村里考入大中专院校的学子就有十二名。其中年曹张公社高中应届毕业生中唯一考取本科的就是这十二名中之一。令狐学子能有如此骄人的高考成绩与村里文化底蕴深厚、人们崇善文化、有北京知青老师等有密切关系。
由于传承、榜样等的力量，在以后的岁月里又有众多的学子以优异的成绩为家乡争光添彩。
在现代的保家卫国的各种战争及保卫和平年代的战斗中也有众多的令狐英雄儿女冲锋陷阵献出了自己的青春和热血。
年7月2日，令狐庄《薛氏族谱》正式出版发行。这一文化工程的完成，体现了当今，我们的国家繁荣昌盛、我们的村里人才济济、我们的村庄文化和经济等综合实力的强大。
令狐庄村这个古老的晋北乡村，在新的时代又焕发出了新的活力。这里传统文化与现代文化共存；古代文明与现代文明交相辉映；人们的生活则是传统与时尚融为一体。进入村庄常常会有一种穿越时空的感觉，这就是我们的令狐庄村！
写于年6月6日